Dante Alighieri
Convivio (II, i)
Trattato
secondo, capitolo primo
Poi che proemialmente
ragionando, me ministro, è lo mio pane ne lo
precedente trattato con sufficienza preparato, lo
tempo chiama e domanda la mia nave uscir di porto;
per che, dirizzato l'artimone de la ragione a l'òra
del mio desiderio, entro in pelago con isperanza di
dolce cammino e di salutevole porto e laudabile ne la
fine de la mia cena. Ma però che più profittabile
sia questo mio cibo, prima che vegna la prima vivanda
voglio mostrare come mangiare di dee.
Dico che, sì come
nel primo capitolo è narrato, questa sposizione
conviene essere litterale e allegorica. E a ciò dare
a intendere, si vuol sapere che le scritture si
possono intendere e deonsi esponere massimamente per
quattro sensi. L'uno si chiama litterale, e questo è
quello che non si stende più oltre che la lettera de
le parole fittizie, sì come sono le favole de li
poeti. L'altro si chiama allegorico, e questo è
quello che si nasconde sotto 'l manto di queste
favole, ed è una veritade ascosa sotto bella
menzogna: sì come quando dice Ovidio che Orfeo facea
con la cetera mansuete le fiere, e li arbori e le
pietre a sé muovere; che vuol dire che lo savio uomo
con lo strumento de la sua voce faria mansuescere e
umiliare li crudeli cuori, e faria muovere a la sua
volontade coloro che non hanno vita di scienza e
d'arte: e coloro che non hanno vita ragionevole
alcuna sono quasi come pietre. E perché questo
nascondimento fosse trovato per li savi, nel
penultimo trattato si mosterrà. Veramente li teologi
questo senso prendono altrimenti che li poeti; ma
però che mia intenzione è qui lo modo de li poeti
seguitare, prendo lo senso allegorico secondo che per
li poeti è usato.
Lo terzo senso si
chiama morale, e questo è quello che li lettori
deono intentamente andare appostando per le
scritture, ad utilitade di loro e di loro discenti:
sì come appostare si può ne lo Evangelio, quando
Cristo salio lo monte per transfigurarsi, che de li
dodici Apostoli menò seco li tre; in che moralmente
si può intendere che a le secretissime cose noi
dovemo avere poca compagnia.
Lo quarto senso si
chiama anagogico, cioè sovrasenso; e questo è
quando spiritualmente si spone una scrittura, la
quale, ancora sia vera eziandio nel senso letterale,
per le cose significate significa de le superne cose
de l'etternal gloria, sì come vedere si può in
quello canto del Profeta che dice che, ne l'uscita
del popolo d'Israel d'Egitto, Giudea è fatta santa e
libera. Ché avvegna essere vero secondo la lettera
sia manifesto, non meno è vero quello che
spiritualmente s'intende, cioè che ne l'uscita de
l'anima dal peccato, essa sia fatta santa e libera in
sua potestate. E in dimostrar questo, sempre lo
litterale dee andare innanzi, sì come quello ne la
cui sentenza li altri sono inchiusi, e sanza lo quale
sarebbe impossibile ed inrazionale intendere a li
altri, e massimamente a lo allegorico. E'
impossibile, però che in ciascuna cosa che ha dentro
e di fuori, è impossibile venire al dentro se prima
non si viene al di fuori: onde, con ciò sia cosa che
ne le scritture la litterale sentenza sia sempre lo
di fuori, impossibile è venire a l'altre,
massimamente a l'allegorica, sanza prima venire a la
litterale. Ancora, è impossibile però che in
ciascuna cosa, naturale ed artificiale, è
impossibile procedere a la forma, sanza prima essere
disposto lo subietto sopra che la forma dee stare:
sì come impossibile la forma de l'oro è venire, se
la materia, cioè lo suo subietto, non è digesta e
apparecchiata; e la forma de l'arca venire, se la
materia, cioè lo legno, non è prima disposta e
apparecchiata. Onde con ciò sia cosa che la
litterale sentenza sempre sia subietto e materia de
l'altre, massimamente de l'allegorica, impossibile è
prima venire a la conoscenza de l'altre che a la sua.
Ancora, è impossibile però che in ciascuna cosa,
naturale ed artificiale, è impossibile procedere, se
prima non è fatto lo fondamento, sì come ne la casa
e sì come ne lo studiare: onde, con ciò sia cosa
che 'l dimostrare sia edificazione di scienza, e la
litterale dimostrazione sia fondamento de l'altre,
massimamente de l'allegorica, impossibile è a
l'altre venire prima che a quella.
Ancora, posto che
possibile fosse, sarebbe inrazionale, cioè fuori
d'ordine, e però con molta fatica e con molto errore
si procederebbe. Onde, sì come dice lo Filosofo nel
primo de la Fisica, la natura vuole che ordinatamente
si proceda ne la nostra conoscenza, cioè procedendo
da quello che conoscemo meglio in quello che
conoscemo non così bene: dico che la natura vuole,
in quanto questa via di conoscere è in noi
naturalmente innata. E però se li altri sensi dal
litterale sono meno intesi (che sono, sì come
manifestamente pare), inrazionale sarebbe procedere
ad essi dimostrare, se prima lo litterale non fosse
dimostrato. Io adunque, per queste ragioni, tuttavia
sopra ciascuna canzone ragionerò prima la litterale
sentenza, e appresso di quella ragionerò la sua
allegoria, cioè la nascosa veritade; e talvolta de
li altri sensi toccherò incidentemente, come a luogo
e a tempo si converrà.
Fonti
Dante Alighieri, Il Convivio ridotto a miglior
lezione e commentato, a c. di G.Busnelli e
G.Vandelli, Le Monnier, Firenze, 1934-1937.
Dante Alighieri, Convivio, a c. di
M.Simonelli, Patron, Bologna, 1966.
Dante Alighieri, Il Convivio, a c. di C.Vasoli
e D.De Robertis, in Opere minori, II,
Ricciardi, Milano-Napoli, 1979.
[Uroboro
7, Edizioni Mediateca, Campi Bisenzio, 1999.]
